目前无中国公民在尼泊尔地震中伤亡

北区 2025-04-05 12:19:14 1马汊乡江苏镇江丹阳市

而今夫世俗治者，莫不释法度而任辩慧，后功力而进仁义，民故不务耕战。

[11] 《申鉴·杂言（下）》，转引自同上，第122页。从我们上面的回溯来看，西方法学界在探讨这个问题的隐阶段，其主要论说集中在自然法的的思想中，而登特列夫满含期待的长篇大论的归纳，能给人明晰观念的就是圣托马斯所说的自然法的第一诫律，就是‘行善避恶。

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在同意道德与法律有密切联系的法学家中，虽然都承认道德与法律有关联，但在其论证方式、道德定义、道德在法律中的地位和作用等方面却是大相径庭的。可见不论是王者、霸者、强者，道德与法律两种手段都是要掌握和使用的。参预吉席，谓遇逢礼晏之席，参预其中者，各杖一百。二《唐律疏议》的道德内植自秦以后的八百多年，经古代思想家的探寻、辩难、阐发，道德与法律关系的诸多理论问题得以推进，到唐朝永徽年间，终于在《唐律疏议》中成其结晶，将道德追求内植于法律条文中。中国古人在秦法的严苛后呼唤道德的入主，现代西方人在纳粹的残暴后吁请道德的加持，这可以理解。

听从长辈教导，只要合礼合法。道德与法律的关系，是世界法律史中的大问题，这一问题在中国几千年前就得到重视，最终在中华法系中得以表现。资本主义市场经济，是商品货币关系大发展、更普遍的时期，权利的重要性就愈显突出。

如果说我们在手工艺技能上同他们相比不分上下，在理论科学方面还超过他们，那么，在实践哲学领域，即在生活与人类日常习俗方面的伦理道德和政治学说方面，我们肯定是相差太远了。[64] 所谓督责之术，用李斯的话讲即：夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也，督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。但是，权利的单翼推进，却给西方世界留下了未解的历史难题，我们不妨一起来看一下。然而道德呢？在西方法学中也从未缺席，远有亚里士多德的法律的实际意义却应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的（永久）制度。

[23] 不熟悉马克思这一理论的读者看到这里会不明所以，请姑妄听之。不过，从总结历史的经验来看，轻视利益，把个人权利妖魔化，中国人还是付出了沉重的代价。

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[73]人家只是建议开铁矿及冶炼，朱元璋却搬出贤（义）与利的大道理，说是不利于国家人民。我们甚至还可以更进一步，当个人权利的追求妨碍大众的利益时，道德的伸张可用之于消解权利的戾气。《唐律疏议》职制律134：长吏辄立碑规定，诸在官长吏，实无政迹，辄立碑者，徒一年。这个过程西方人花了数百年的时间。

无产阶级抓住资产阶级的话柄：平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。而掌管法律的部门，更容易成为侵夺人们权利的屠宰场，司法腐败总能让人们把打官司视为畏途。顺便说一句，在谈到古希腊古罗马的衰败时，道德的沦丧也是一主要原因。[14]接着他对私有产权定义道：私有财产这项人权就是任意地、和别人无关地、不受社会束缚地使用和处理自己财产的权利。

[13]而自由这一人权的实际运用就是私有财产这一人权。以后商品货币在苏联一直被延用下来。

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孟子的性善论，是一个伟大的发现，因此程子说：孟子有大功于世，以其言性善也。也许，因最早的法律是刑法，处理的是恶的对立的极端形式，采用的是暴烈的手段。

法律正在变得更加零碎、主观、更加接近权术和远离道德，更多关心直接后果而更少关心一致性和连续性。[54]权利在各为己私中形成对立，在相互取予中达到同一，让人类的物质财富有无限加增的可能。相比之下，德沃金强调权利的平等，最迎合人心，是最为平民化的，似乎不应划入将权利神圣化的类别，然而，权利是不可能平等的（想想马克思的话），纵然人们有强烈的美好的希冀。 [1] （德）耶林著，郑永流译：《为权利而斗争》，商务印书馆2016年版，第11页。[21] 马克思、恩格斯著：《马克思恩格斯选集》第三卷，人民出版社1972年版，第11页，黑体字是原文中的。而在诉讼中普遍是计算利益得失的人，如果明知胜诉也得不偿失的话，一般人是不会提起诉讼的。

如果这种动机不发生功效，那么，是非感就暗淡无光和麻木不仁，利益没有足够的力量去战胜在争吵和纠纷面前的懒散和畏缩，所以，结果再简单不过了：法律规范没有得以应用。下面选取两个重要的方面谈一下。

[70] 这里要再次强调，法律的内在规定或内容规定是道，而道德和权利是道在人类社会中最重要的表现形式，在法律中涉及道德关系的恶的对立时，其内容规定是道德规范。[47] 《孟子·公孙丑上》[48] 同上。

这是我们法哲学的要点，缘此，法律的根本遵循是道，道有两端——道德与权利，自身带有矛盾或分殊，不时会处于恶的对立中，在法律的管制下，俾使珠联璧合、殊途同归。重道德而轻权利，成为中华法系的长项与短板，道德渐习却不觉，日用而不知，浸浸然成一文明礼义之邦，享誉世界。

在这个过程中，商业是触媒，殖民地是财富来源，时间是酵母，科学技术是杠杆，利益追逐是动力，诸多因素聚焦于此，遂成就了西方的资本主义。马克思把按劳分配这一体现商品交换原则的分配方式都称为资产阶级法权，前面已经说过。在他们看来，政治上的权力是用来实现他们的利益的，首要的就是经济利益。然而，或者是时过境迁，或者是过于健忘，西方国家摇身一变，拉出了人权大于主权的旗帜，对其他主权国家肆意干涉，甚至不惜大打出手，弄得这些国家战乱不已，难民四溢，并美其名曰颜色革命。

把人和社会连接起来的唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益，是对他们财产和利己主义个人的保护。[71]汉高祖这样做，其实还有点愤愤不平，在这段话的上面还有这样两句：自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，[72]意思是说，连我乘坐的车都配不齐四匹同样颜色的马，我的将相还只能坐牛拉的车，你商人凭什么衣丝乘车。

到了小康社会，人们的各为己私使社会矛盾增加，除了用礼来加以规范外，更加感到道德行为的可贵，对道德的呼唤成为自觉。有白居易德、刑、道叠相为用之说。

怀疑主义已经成了西方文明危机的警示性征兆。尤其当大多数社会主义国家在与资本主义的较量中败下阵来，来自东方寄寓西方的政治学者福山写了一本《历史的终结》，认定资本主义民主政治是人类社会的永恒模式，人类历史于此而终结。

第二项平等的权利，德沃金以某一经济政策中人们利益上的受损而得到补偿来表达，这又太以偏概全了，人们经济权利上的不平等触目皆是，岂能是区区的政府补贴所能敷平的。前面我们讨论过，权利的正常行使，能促进生产力的发展。中国历来有重义轻利、德本财末的传统，《大学》上说：德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。但是，马克思主义的经典作家忽略了商品货币关系的肯定方面，对其引致的社会分工扩大，伴随个人对财富的无尽追求而来的人们劳动热情的焕发、科学技术的发明创造、生产力的快速发展，私有产权固化带来的安居乐业（所谓有恒产者有恒心），不同所有者之间的对立统一所推动的社会进步等，或盲然无觉，或弃之不顾。

如究其原因，我们可作如下的归纳：在中国古代，从来都认为道德与权利是二元对立的，看看长达数千年的义利之辨就知道了。普选权也可作如是看，不谙熟政治，缺乏政治能力的人怎可享有选举权和被选举权。

受遣者，各减一等（虽有政迹而自遣者，亦同）。太祖谓银场之弊利于官者少，损于民者多，不可开。

一种心灵之声对他说，他不可退缩，之于他，这不关无用的标的物，而关乎其是非感，其自尊，其人格——质言之，之于他，诉讼从一个单纯的利益问题变成了一种人格问题。[3]我们不否认有这样心甘情愿的人，但这只是少数人或个别的人。

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